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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;This work explores the feelings of Kichwa Otavalo women in the face of Western thought, which marks their lives from birth, and how this in turn affects the construction of their identity. (&lt;a href="https://hemisphericinstitute.org/en/events/indigenous-cinema-22.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Hemispheric Institute&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;El trabajo de Frida Muenala explora el sentir-pensar de mujeres Kichwa de Otavalo. Se cuenta su experiencias a traves del pensamiento Occidental, que impone en el desarollo de sus identidades desde el nacimiento. (Translated by Quetzali Gomez)&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;</text>
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                <text>&lt;span&gt;This work explores the feelings of Kichwa Otavalo women in the face of Western thought, which marks their lives from birth, and how this in turn affects the construction of their identity. (&lt;a href="https://hemisphericinstitute.org/en/events/indigenous-cinema-22.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Hemispheric Institute&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;El conflicto actual en Oaxaca comenzó el 14 de junio de 2006 cuando el gobernador del estado ordenó a la policía desalojar el plantón magisterial instalado en el zócalo de la ciudad. Las acciones de ese día desataron la rebelión, conformando la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Miles de mujeres se involucraron en la lucha y su activismo adoptó diversas formas, incluyendo la instalación y sostenimiento de barricadas por toda la ciudad. Este documental narra la historia de estas mujeres, quienes a partir de distintas realidades se unieron en una sola lucha. (&lt;a href="https://sic.gob.mx/ficha.php?table=produccion_cine&amp;amp;table_id=594" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Sistema de Información Cultural&lt;/a&gt;, México)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;&lt;br /&gt;The present conflict in Oaxaca started on June 14th 2006 when Gobernor of the State sent the State Police to evict the Teachers´ Sit-In installed in the central square of the city. The actions of June 14th unleashed the popular rebellion and took shape in the form of the Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Thousands of women got involved in the struggle and their activism took different forms, including the installation and defense of barricades all over the city. This documentary tells the story of these women who, being from different backgrounds, came together in a single struggle. (&lt;a href="https://sic.gob.mx/ficha.php?table=produccion_cine&amp;amp;table_id=594" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Sistema de Información Cultural&lt;/a&gt;, México)&lt;/em&gt;</text>
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          <description>A category of artistic composition, characterized by similarities in form, style, or subject matter. Una categoría de composición artística, caracterizada por semejanzas de forma, estilo, o tema.</description>
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              <text>&lt;iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/LjM6HkbOrYw" title="YouTube video player" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen"&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;YouTube: &lt;a href="https://youtu.be/LjM6HkbOrYw" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;https://youtu.be/LjM6HkbOrYw&lt;/a&gt;</text>
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                <text>&lt;span&gt;El conflicto actual en Oaxaca comenzó el 14 de junio de 2006 cuando el gobernador del estado ordenó a la policía desalojar el plantón magisterial instalado en el zócalo de la ciudad. Las acciones de ese día desataron la rebelión, conformando la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Miles de mujeres se involucraron en la lucha y su activismo adoptó diversas formas, incluyendo la instalación y sostenimiento de barricadas por toda la ciudad. Este documental narra la historia de estas mujeres, quienes a partir de distintas realidades se unieron en una sola lucha. (&lt;a href="https://sic.gob.mx/ficha.php?table=produccion_cine&amp;amp;table_id=594" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Sistema de Información Cultural&lt;/a&gt;, México)&lt;/span&gt;</text>
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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;Despite official jargon to the contrary, Brazilians live in a racially segregated class system. This upbeat, sensitive and elegantly composed documentary, produced by Lilith Video Collective, looks at the ways Black women have coped with racism while validating their lives through their own music and religion. (&lt;a href="https://www.wmm.com/catalog/film/black-women-of-brazil/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Women Make Movies&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;A pesar de la retórica oficial, los brasileños viven en un sistema clasista dividido a base de raza. Este documental, el cual es optimista, sensible y elegantemente compuesto, fue producido por Lilith Video Collective. Se analiza las formas en que las mujeres negras han afrontado el racismo mientras validan sus experiencia a través de su propia música y religión. (Translated by Quetzali Gómez)&lt;/em&gt; &lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;A vida do adolescente Pierre vira de cabeça pra baixo quando ele recebe uma denúncia e é obrigado a fazer um teste de DNA. Após o resultado, descobre que a mulher que o criou não é sua mãe biológica, e sim uma estranha que o roubou na maternidade. Assim, ele é obrigado a trocar de família, de nome, de casa, de escola. No meio desse processo, talvez acabe trocando também até de gênero. (&lt;a href="https://www.papodecinema.com.br/filmes/mae-so-ha-uma/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Papodecinema&lt;/a&gt;)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;Pierre (the volcanic Naomi Nero) is a teenager seemingly happy in his own skin. He's handsome in an androgynous way, attractive to both the girls and boys at his school, playing in a garage rock band and occasionally wearing women's clothing when the mood suits him. His open-hearted, open-minded approach to life seems to stem in part from his permissive single mother (Daniela Nefussi). Except that the police come knocking, and it turns out that Pierre and his younger sister were stolen from different families. Now his rich biological parents (Matheus Nichtergaele and, in a stunning piece of double casting, Nefussi again) want him back. Abruptly, Pierre is uprooted from his working class neighborhood and brought inside his new family's gated community. His father shows him off to friends like his son is a trophy long overdue, while his mother fusses over him incessantly. Pierre is polite at first, but grows uncomfortable under the gaze of his new parents, and his natural instinct to rebel starts to brew. Only Pierre's new younger brother Joca (Daniel Botelho), a snotty rich kid clearly unhappy at losing his parents' attention, reacts honestly to Pierre's presence. One of the subtle touches of Muylaert's film is seeing the similarities between the two boys despite their different upbringings. "Don't Call Me Son" presents an impossible situation for all involved, and in a film that's only 82 minutes, Muylaert doesn't try to resolve all the tensions and conflicting emotions. Instead, uncertainty -- whether it's about gender or family -- feels like the healthiest and most natural state of all.&lt;/em&gt; Source: Thomas, Rob. "Movie review: Brazilian drama 'Don't Call Me Son' is a tangled family affair." &lt;/span&gt;&lt;em&gt;UWIRE Text&lt;/em&gt;&lt;span&gt;, 16 Nov. 2016, p. 1.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;Pierre (el volcánico Naomi Nero) es un adolescente que parece feliz en su propia piel. Es guapo de una manera andrógina, atractivo tanto para las chicas como los chicos en su colegio; toca en una banda de rock de garaje y a veces lleva ropa de mujeres cuando tiene ganas. Su acercamiento abierto y honesto a la vida se le debe a su madre soltera y permisiva (Daniela Nefussi). Pero la policía llega y revela que Pierre y su hermana menor fueron secuestrados de distintas familias. Ahora sus padres biológicos ricos (Matheus Nichtergaele, y en un impactante doble casting, Nefussi de nuevo), quieren que vuelva. Trasladan a Pierre abruptamente de su vecindario de clase trabajadora al barrio privado de su nueva familia. Su padre muestra a Pierre como un ansiado trofeo a sus amigos, mientras su madre se preocupa por él sin cesar. Pierre se muestra educado al principio, pero se siente incómodo bajo la mirada de sus padres nuevos, y su instinto natural de rebelarse crece. Solo el nuevo hermano menor de Pierre, Joca (Daniel Botelho), un niño rico engreído enojado por la pérdida de atencion de sus padres, reacciona auténticamente a Pierre. Uno de los elementos sutiles del cine de Muylaert es la semejanza entre los dos chicos a pesar de su niñez tan differente. "Don't Call Me Son" presenta una situación imposible para todos, y en esta película que solo dura 82 minutos, Muylaert no intenta resolver todas las tensiones y emociones conflictivas. Al contrario, la incertidumbre - bien sea sobre el género o la familia - es el estado más sano y natural de todos. (Translated by Andrew Magel)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;This poignant coming-of-age film from Brazil is focused on Pierre, seventeen and in the middle of puberty. Ever since his father’s death, his mother Aracy has looked after him and his younger sister Jacqueline, spoiling them both. But when his mother is arrested for having stolen him from a hospital when he was a newborn baby, Pierre’s life changes dramatically. His biological parents Gloria and Matheus have spent seventeen years searching for him; they are now desperate to make up for the lost years and spend time with their eldest son, whom they call Felipe. Observed from a critical distance by his younger brother Joca, Pierre/Felipe moves in with his well-heeled new family, who are determined to mould him according to their ideals. But Pierre has his own designs for his life.&lt;/em&gt; (&lt;a href="https://pragda.com/film/dont-call-son/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Pragda&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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          <description>A category of artistic composition, characterized by similarities in form, style, or subject matter. Una categoría de composición artística, caracterizada por semejanzas de forma, estilo, o tema.</description>
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              <text>Gender identity / Identidad de género</text>
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              <text>Pragda, &lt;a href="https://pragda.com/film/dont-call-son/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;https://pragda.com/film/dont-call-son/&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;a href="https://cinegogia.omeka.net/items/show/813"&gt;https://cinegogia.omeka.net/items/show/813&lt;/a&gt;</text>
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                <text>&lt;span&gt;A vida do adolescente Pierre vira de cabeça pra baixo quando ele recebe uma denúncia e é obrigado a fazer um teste de DNA. Após o resultado, descobre que a mulher que o criou não é sua mãe biológica, e sim uma estranha que o roubou na maternidade. Assim, ele é obrigado a trocar de família, de nome, de casa, de escola. No meio desse processo, talvez acabe trocando também até de gênero. (&lt;a href="https://www.papodecinema.com.br/filmes/mae-so-ha-uma/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Papodecinema&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>Vincent Carelli</text>
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          <name>Country / País</name>
          <description>The spatial characteristics of the intellectual content of the resource, not necessarily the place of publication. Refers to the location(s) (the country) where the film takes place. El país donde la película toms lugar.</description>
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          <name>Production Company / Compañía de Producción</name>
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          <name>Description / Descripción</name>
          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;Chief Pedro Mãmãindê, who conducted both the proceedings and the shoot itself, describes the necessity of strengthening the girls of his village by secluding them after their first menses. After several months, the village throws a party, with singing, feasting, and the symbolic abduction of the girl by an allied village. When the Nambiquara of Mato Grosso see videotape of themselves performing this ritual, the excess of Western clothing makes them uncomfortable. The ritual is then re-enacted with traditional body painting and adornment. Euphoric, they resolve to take up the lip- and nose-piercing of boys again in front of the camera, re-establishing a tradition abandoned for over 20 years. (&lt;a href="https://vimeo.com/ondemand/afestadamoca" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Vimeo description&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;O vídeo retrata o encontro dos índios Nambiquara com a sua própria imagem durante um ritual de iniciação feminina. A “moça nova “ permanece reclusa desde sua primeira menstruação, até as aldeias aliadas virem celebrar o fim da sua reclusão. Ao assistirem suas imagens na TV, eles se decepcionam e criticam o excesso de roupa. A festa seguinte é realizada e registrada com todo o rigor da tradição. Eufóricos com o resultado, eles resolvem retomar, diante da câmera, a furação de lábio e de nariz dos jovens, costume que haviam abandonado há mais de vinte anos. (&lt;a href="https://vimeo.com/ondemand/afestadamoca" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Vimeo description&lt;/a&gt;)&lt;/em&gt;</text>
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Comisión Nacional para el Desarrollo de Los Pueblos Indigenas - CDI (México)</text>
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              <text>&lt;span&gt;Es un documental sobre el Primer Taller de Cine Indígena en México, que se impartió a mujeres artesanas de la comunidad de San Mateo del Mar, Oaxaca. El filme nos muestra los resultados de esta experiencia, en donde el director, además de darnos una visión de la cultura Huave, resalta el trabajo cinematográfico que realizaron estas mujeres, siendo uno de ellos &lt;em&gt;La vida de una familia ikood&lt;/em&gt; (mismo que se incluye en la película) (&lt;a href="https://www.filmaffinity.com/es" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Film Affinity ES&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;&lt;br /&gt;A documentary about the first workshop on Indigenous Filmmaking in Mexico which took place in the costal community of San Mateo del Mar in Oaxaca. The film showcases the results of the experience, as the director Teófila Palafox embarks on a journey to capture and highlight the indigenous Huave culture. (Translated by Quetzali Gomez)&lt;/em&gt; &lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;El lugar sin límites&lt;/em&gt; (1978), directed by Arturo Ripstein, is a film about a male transvestite who owns a brothel in a sleepy town in rural Mexico. The protagonist, La Manuela, refuses to sell it to the local cacique (strongman) much to the disappointment of his daughter who wants to move elsewhere to work. The film chronicles the return of Pancho, a hot-headed individual who desires La Manuela. As the plot unravels we are able to see a clash of personalities, power relations and gender dynamics. In the film La Manuela and Pancho represent to opposites that attract. Pancho is an indebted, hot-headed truck driver that is down and out. He is a virile and strong man overcome by desire and obsessed with control over women and men. In short he is the stereotypical macho. La Manuela is also a strong character, a desirable and confident feminine transvestite. Her transvestism threatens the machismo represented by Pancho. She is a destabilizing force for heterosexual and masculine anxieties. Source: Agredano, Hector. "El lugar sin límites." &lt;em&gt;(Re)Queering Mexican History, &lt;/em&gt;2013, &lt;a class="in-cell-link" href="https://opencuny.org/rqmh/historical-vignettes/el-lugar-sin-limites/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;https://opencuny.org/rqmh/historical-vignettes/el-lugar-sin-limites/&lt;/a&gt;.&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;El lugar sin límites (1978), dirigida por Arturo Ripstein, es una película sobre un travesti quien es dueño de un burdel en un pueblo somnoliento en una zona rural de México. La protagonista, La Manuela, se niega a vender el negocio al cacique local para la decepción de su hija quien quiere mudarse a otro lugar para trabajar. La película documenta el regreso de Pancho, un hombre impulsivo que desea a La Manuela. A medida que la trama se desenmaraña vemos choques de personalidad, relaciones de poder y dinámicas de género. La Manuela y Pancho representan dos opuestos que se atraen entre sí. Pancho es un conductor de camión endeudado y desposeído que se enoja facilmente. Es un hombre viril y fuerte, abrumado por el deseo y obsesionado por controlar a las mujeres y a los hombres. En resumen, es el macho estereotípico. La Manuela es un personaje fuerte también, un travesti femenina deseable y segura de sí misma. Su travestismo amenaza el machismo representado por Pancho. Ella es una fuerza desestabilizadora para las ansiedades heterosexuales y masculinas. (Translation by Julia Kallen)&lt;/em&gt;</text>
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                <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;El lugar sin límites&lt;/em&gt; (1978), directed by Arturo Ripstein, is a film about a male transvestite who owns a brothel in a sleepy town in rural Mexico. The protagonist, La Manuela, refuses to sell it to the local cacique (strongman) much to the disappointment of his daughter who wants to move elsewhere to work. The film chronicles the return of Pancho, a hot-headed individual who desires La Manuela. As the plot unravels we are able to see a clash of personalities, power relations and gender dynamics. In the film La Manuela and Pancho represent to opposites that attract. Pancho is an indebted, hot-headed truck driver that is down and out. He is a virile and strong man overcome by desire and obsessed with control over women and men. In short he is the stereotypical macho. La Manuela is also a strong character, a desirable and confident feminine transvestite. Her transvestism threatens the machismo represented by Pancho. She is a destabilizing force for heterosexual and masculine anxieties. Source: Agredano, Hector. "El lugar sin límites." &lt;em&gt;(Re)Queering Mexican History, &lt;/em&gt;2013, &lt;a class="in-cell-link" href="https://opencuny.org/rqmh/historical-vignettes/el-lugar-sin-limites/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;https://opencuny.org/rqmh/historical-vignettes/el-lugar-sin-limites/&lt;/a&gt;.&lt;/span&gt;</text>
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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;Tino desea lograr su sueño: ser Reina Muxe. Siendo niño homosexual asume el rol de niña para desarrollar su feminidad adolescente, busca solucionar su pasado y su economía pese a las carencias sociales. Esta película es un retrato de San Blas Atempa, a partir de las historias de tres de sus habitantes de la vida actual, y es a la vez un viaje íntimo a las entrañas del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, en el cual existe la identidad de la dualidad sexo-genérica, quien no es hombre ni mujer, es Muxe (homosexual zapoteco) y que culturalmente desempeña roles femeninos, sociales y sexuales, en un pueblo que busca una sociedad libre y diversa, en la que impera la feminidad, señoras valientes y hombres vestidos de mujer. (&lt;a href="https://www.ficwallmapu.cl/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Ficwallmapu&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;&lt;em&gt;Tino dreams of becoming a “Muxe Queen”. Though born into a male body, as Tino enters adolescence, she begins to dress as a woman and embrace her femininity, all while struggling to resolve a difficult childhood and overcome poverty. Tino considers herself neither male nor female, but rather a “muxe”, a third gender that has been integrated into Zapotec culture. A documentary that films for the first time a muxe child in its growth stage. (&lt;a href="https://pragda.com/film/atempa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Pragda&lt;/a&gt;)&lt;/em&gt; &lt;/span&gt;</text>
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              <text>Pragda, &lt;a href="https://pragda.com/film/atempa/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;https://pragda.com/film/atempa/&lt;/a&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;A documentary that follows Ms Linn da Quebrada, a black trans woman, performer and activist living in impoverished São Paulo. Her electrifying performances (with plenty of nudity) brazenly take on Brazil's hetero-normative machismo. (&lt;a href="http://www.imdb.com/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;IMDB&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;Un documental sobre la señorita Linn da Quebrada, una mujer trans negra, artista y activista que vive en São Paolo empobrecido. Sus interpretaciones electrizantes (con mucha desnudez) confrontan descaradamente el machismo heteronormativo brasileño. (Translated by Andrew Magel)&lt;/em&gt;</text>
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              <text>&lt;a href="https://cinegogia.omeka.net/items/show/669"&gt;https://cinegogia.omeka.net/items/show/669&lt;/a&gt;</text>
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                <text>&lt;span&gt;A documentary that follows Ms Linn da Quebrada, a black trans woman, performer and activist living in impoverished São Paulo. Her electrifying performances (with plenty of nudity) brazenly take on Brazil's hetero-normative machismo. (&lt;a href="http://www.imdb.com/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;IMDB&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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Fernando Colomo Producciones Cinematográficas S.L.</text>
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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;Coraje is about the last few months in the life of María Elena Moyano, who was killed at the age of 33 by the Peruvian revolutionary movement Sendero Luminoso. María Elena was the founder and leader of the so-called Women's Federation of Villa El Salvador, a slum district that had been built in the desert on the outskirts of Lima and was run by the inhabitants themselves. This community won several prizes abroad, such as the Spanish 'Principe de Asturias' and the 'Messenger City of Peace'. Two months before the brutal attack, María has spoken out against the campaign of hatred and violence of Sendero Luminoso and even though she was called 'Mama Coraje' by the local press, that condemned her to death.The film is narrated by a female Spanish doctor who remembers María's last months. We see the difficult conditions in which the vital and charismatic María did her work: the economic crisis, the hunger in the Villa, the bureaucratic opposition and increasing terror of the Senderos. But Coraje is above all a lively and intimate portrait of a fascinating woman who is not portrayed as a inviolable heroine, but as an ordinary woman with two children and a husband who is characterised by doubts and despair as well as courage. (&lt;a href="https://iffr.com/en/1999/films/coraje" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;International Film Festival Rotterdam&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;Coraje se trata de los últimos meses de la vida de María Elena Moyano, asesinada a los treinta y tres años por el movimiento revolucionario peruano, Sendero Luminoso. María Elena fue la fundadora y líder de la Federación Popular de Mujeres de Villa El Salvador (FEPOMUVES), una comunidad pobre en el desierto en las afueras de Lima que fue dirigida por los habitantes mismos. La comunidad ganó varios premios internacionales, como el "Príncipe de Asturias" (Españ) y el "Messenger City of Peace." Dos meses antes del ataque, María habló en contra de la campaña de odio y violencia de Sendero Luminoso. Sendero Luminoso condenó a María a la muerte a pesar de su reputación como "Mamá Coraje" de la prensa local. La película es narrada por una doctora española que recuerda los últimos meses de María. La película muestra las condiciones difíciles en las que María trabajó, como la crisis económica, el hambre en la Villa, la opresión burocrática y la creciente violencia de los Senderos. Pero Coraje es una presentación animada e íntima de una mujer fascinante, quien no es una heroína perfecta, sino una mujer ordinaria con dos hijos y un esposo; ella tiene dudas y desesperación, pero tambien coraje. (Translated by Andrew Magel)&lt;/em&gt;</text>
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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;Cinco mujeres de Ecuador (Quito) deciden reencontrarse tras 14 años sin verse desde el instituto. Sus vidas han cambiado: Marina convive con la infidelidad, Helena tiene un hijo y está esperando otro, Tamara sigue viviendo una vida de clubs y drogas, y Diana, una joven viuda, tiene una hija de 15 años. El propósito de su reunión es visitar a su compañera Alejandra, que sufre una enfermedad. (&lt;a href="https://www.filmaffinity.com/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Film Affinity&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;Five high school friends from Ecuador decide to meet again after 14 years without seeing each other. Their lives have changed: Marina is dealing with infidelity; Helena has a son and is pregnant with another; Tamara continues living a life of clubs and drugs; Diana, a young widow, has a 15-year old son. The aim of their meeting is to visit their friend Alejandra, who is suffering from an illness. (Translation by Liam Lewis)&lt;/em&gt;</text>
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              <text>&lt;span&gt;A CRUSHING LOVE, Sylvia Morales’ sequel to her groundbreaking history of Chicana women, CHICANA (1979), honors the achievements of five activist Latinas—labor organizer/farm worker leader Dolores Huerta, author/educator Elizabeth “Betita” Martinez, writer/playwright/educator Cherrie Moraga, civil rights advocate Alicia Escalante, and historian/writer Martha Cotera - and considers how these single mothers managed to be parents and effect broad-based social change at the same time. (&lt;a class="in-cell-link" href="https://www.wmm.com/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;https://www.wmm.com/&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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              <text>&lt;em&gt;A Crushing Love es la continuación de Chicana (1979), una historia de mujeres chicanas dirigida por Sylvia Morales. A Crushing Love honra los logros de cinco activistas latinas -- Dolores Huerta, organizadora de labor y una líder de trabajadores agrícolas; Elizabeth "Betita" Martinez, autora y educadora; Cherrie Moraga, escritora, educadora, y dramaturga; Alicia Escalante, defensora de los derechos civiles y la ayuda social; y Martha Cotera, historiadora y escritora. La película revela cómo estas madres solteras mantenían a su hijos mientras trataban de crear cambios sociales importantes al mismo tiempo. (Translated by Sarah Shorter)&lt;/em&gt;</text>
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              <text>Junior tiene nueve años y el "PELO MALO". Se lo quiere alisar para la foto de la escuela y así verse como un cantante de moda. Esta situación generará un enfrentamiento con su madre Marta. Mientras Junior busca verse bello para que su mamá lo quiera, ella lo rechaza cada vez más. Finalmente Junior se verá obligado a tomar una dolorosa decisión. (Film's Official Website)</text>
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              <text>Junior is nine years old and has stubbornly curly hair, or "BAD HAIR". He wants to have it straightened for his yearbook picture, like a fashionable pop singer with long, ironed hair. This puts him at odds with his mother Marta.The more Junior tries to look beautiful and make his mother love him, the more she rejects him. He will find himself cornered, facing a painful decision. (Film's Official Website)</text>
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              <text>Fausta padece una muy conocida enfermedad, llamada “teta asustada”, que se transmite por la leche materna de las mujeres que fueron violadas o maltratadas durante la guerra del terrorismo de Sendero Luminoso en Perú. La guerra se terminó hace tiempo, pero Fausta vive recordándola a causa de su enfermedad, “la enfermedad del miedo”, que le ha robado el alma. La muerte de su madre la pondrá en una situación extrema, teniendo que enfrentarse a sus miedos y al secreto que oculta con más recelo. Y es que se ha introducido una papa en la vagina, a modo de escudo, ya que sólo el asco detiene a los asquerosos. La película, de algún modo, cuenta la búsqueda de un florecer, un viaje del miedo a la libertad. (&lt;a href="http://cinelatinoamericano.org/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;&lt;span&gt;Portal del cine y audiovisual Latinoamericano y caribeño&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>&lt;em&gt;Fausta suffers from a well known disease known as the “milk of sorrow”, which is transmitted from the breast milk of the women who were raped or abused during the terrorist war of the Shining Path in Peru. The war has been over for some time now, but Fausta is constantly reminded of the war because of her disease, “the disease of fear”, which has robbed her of her soul. The death of her mother puts her in an extreme situation, where she has to confront her fears and her most guarded secret, which is that she has inserted a potato into her vagina, to act as a shield, since only disgust is able to hold back the disgusting. The movie narrates the search for growth, the journey from fear to liberation. (Translation by Jessica Batista)&lt;/em&gt;</text>
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                <text>Fausta padece una muy conocida enfermedad, llamada “teta asustada”, que se transmite por la leche materna de las mujeres que fueron violadas o maltratadas durante la guerra del terrorismo de Sendero Luminoso en Perú. La guerra se terminó hace tiempo, pero Fausta vive recordándola a causa de su enfermedad, “la enfermedad del miedo”, que le ha robado el alma. La muerte de su madre la pondrá en una situación extrema, teniendo que enfrentarse a sus miedos y al secreto que oculta con más recelo. Y es que se ha introducido una papa en la vagina, a modo de escudo, ya que sólo el asco detiene a los asquerosos. La película, de algún modo, cuenta la búsqueda de un florecer, un viaje del miedo a la libertad. (&lt;a href="http://cinelatinoamericano.org/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;&lt;span&gt;Portal del cine y audiovisual Latinoamericano y caribeño&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>Alex, a 15-year old intersex person from Buenos Aires lives secluded with her parents in a fishing village in Uruguay. At birth, her parents decided not to have her operated on, in order for her to choose her gender. Therefore she still has both her sexual organs. However, she takes hormones and is raised as a girl. (&lt;a href="http://www.imdb.com/"&gt;IMDB&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>Alex, una persona intersexual de Argentina, tiene 15 años y vive aislada con sus padres en un pueblito en Uruguay. Cuando ella nacio, sus padres decidieron que no querian que le hicieran una operación, porque asi alli podría escoger su sexo. Entonces, ella todavia tiene sus dos órganos genitales aunque sus padres le dan hormonas y la crían como una niña. (Translation by Jessica Batista). </text>
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                <text>&lt;em&gt;Julio y Tenoch, two young best friends, set out on a road trip with Luisa, a gorgeous older woman who does not have much longer to live. The things they experience during this trip opens their eyes to an unknown and traumatic reality. (Translation by Jessica Batista)&lt;/em&gt;</text>
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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>Lala, una adolescente que vive en el barrio más exclusivo de Buenos Aires, está enamorada de la Guayi, la criada paraguaya que trabaja en su casa. Sueñan con irse a vivir juntas a Paraguay, a orillas del lago Ypoá. El asesinato del padre de Lala apura sus planes. Este es el punto de partida que apura la huida en la ruta que une el norte de Buenos Aires con Paraguay. (&lt;a href="https://www.filmaffinity.com/en/main.html/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;FilmAffinity&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>&lt;em&gt;Lala, a teenager who lives in the most exclusive neighborhood of Buenos Aires, is in love with the Guayi, the Paraguayan maid who works at home. They dream of going to live together in Paraguay, on the shores of Lake Ypoá. The murder of Lala's father hurries their plans. This is the catalyst that hurries along their escape on the route that connects the north of Buenos Aires with Paraguay. (Translation by Jessica Batista)&lt;/em&gt;</text>
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                <text>Lala, una adolescente que vive en el barrio más exclusivo de Buenos Aires, está enamorada de la Guayi, la criada paraguaya que trabaja en su casa. Sueñan con irse a vivir juntas a Paraguay, a orillas del lago Ypoá. El asesinato del padre de Lala apura sus planes. Este es el punto de partida que apura la huida en la ruta que une el norte de Buenos Aires con Paraguay. (Film Affinity US)</text>
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              <text>Esta tragicomedia holandesa y argentina trata de una joven ingenua, Marcia (Tatiana Saphir), que aprende acerca de su sexualidad. Marcia es secuestrada por dos mujeres punky, Mao (Carla Crespo) y Lenin (Veronica Hassan). Ellas la llevan a una costa, la cual Marcia nunca había estado. Finalmente, las tres mujeres se familiarizan y terminan en la casa de una amiga de la abuela de Lenin, la tía Blanca (Beatriz Thibaudin). Allí todas descubren y redescubren las relaciones y los sentimientos que hay entre ellas. Película dirigida por Diego Lerman ('Porfirio', 'La familia invisible') (&lt;a href="http://www.sensacine.com/" target="_blank"&gt;Sensa Cine&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>&lt;em&gt;This is a Dutch and Argentine tragicomedy about a young naive Marcia, learning about her sexuality. Marcia is kidnapped by two punk women, Mao and Lenin. They lead her to the coast, somewhere Marcia has never been. Finally, the three women become familiarized and end up at the home of a friend of Lenin's grandmother, aunt White. There they discover and rediscover all the relations and feelings between them. (Translation by Jessica Batista)&lt;/em&gt;</text>
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                <text>Esta tragicomedia holandesa y argentina trata de una joven ingenua, Marcia (Tatiana Saphir), que aprende acerca de su sexualidad. Marcia es secuestrada por dos mujeres punky, Mao (Carla Crespo) y Lenin (Veronica Hassan). Ellas la llevan a una costa, la cual Marcia nunca había estado. Finalmente, las tres mujeres se familiarizan y terminan en la casa de una amiga de la abuela de Lenin, la tía Blanca (Beatriz Thibaudin). Allí todas descubren y redescubren las relaciones y los sentimientos que hay entre ellas. Película dirigida por Diego Lerman ('Porfirio', 'La familia invisible') (Sensa Cine)</text>
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          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;David, estudiante de literatura en la Universidad de la Habana y miembro de las Juventudes Comunistas, aspira a convertirse en escritor. Es de origen campesino y está lleno de prejuicios. Se hace amigo de Diego, homosexual amante de la cultura cubana. Miguel, compañero de pensión y agente de seguridad del Estado, lo presiona para que denuncie a Diego. Mientras crece la amistad, David amplía su cultura y cambia su mentalidad esquemática. Las presiones del sistema aumentan sobre Diego, quien, muy a su pesar, tiene que abandonar Cuba. (&lt;a href="http://www.filmografiamexicana.unam.mx"&gt;Filmoteca UNAM)&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;</text>
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              <text>Diego, a cultivated, homosexual and skeptical young man, falls in love with a young heterosexual communist full of prejudices and doctrinal ideas. First come rejection and suspicion, but also fascination. Fresa y chocolate is a coming-of-age story, told through the development of a great friendship which overcomes incomprehension and intolerance. (&lt;a href="http://www.imdb.com/"&gt;IMDB&lt;/a&gt;)</text>
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                <text>An unusual ghost story set on the Peruvian seaside; a married fisherman struggles to reconcile his devotion to his male lover within his town's rigid traditions. (IMDB)</text>
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                    <text>Contributed by Manuel Medina, University of Louisville

STRAWBERRY &amp; CHOCOLATE
(CUBA/MÉXICO/SPAIN, TOMÁS GUTIÉRREZ ALEA &amp; JUAN CARLOS TABÍO, 1993)

Cast: Jorge Perugorría ...
Vladimir Cruz
...
Mirta Ibarra
...
Francisco Gattorno ...
Joel Angelino
...
Marilyn Solaya
...
Andrés Cortina
...

Diego
David
Nancy
Miguel
German
Vivian
Santeria priest

Director: Tomás Gutiérrez Alea &amp; Juan Carlos Tabío
Original Title: Fresa y chocolate
Length: 108 min.

Country: Cuba, México, Spain
Producer: Tomás Gutiérrez Alea &amp; Juan Carlos Tabío
Language: Spanish
Color: Color
Sound: Dolby
Scriptwriter: Senel Paz
Photography: Mario García Joya
Editing: Osvaldo Donatién, Rolando Martínez, Miriam Talavera
Music: José María Vitier
Producing Company: Instituto Cubano del Arte e Industrias
Cinematográficos (ICAIC)

Questions of analysis:
1.
What is this movie about?
2.
Whose story is it? Defend your selection.
3.
Identify the film's ideology.
4.
What is/are the film's main theme(s)? Defend your answer.
5.
Technically or thematically, does the first scene fit within the rest of the film?
6.
How does the final scene close the story?
7.
Explain the film's cinematographic salient characteristics (photography, sound, mise en scène, movement, for instance)
8.
Would you rewrite the final scene? How?
9.
How are characters developed?
10.
What type of plot does the film use: tragedy, comedy, satire or romance? Defend your answer.
11.
Is Strawberry and Chocolate a subversive film? Defend your answer.
12.
What role does Nancy play in the film? (In addition to Diego's neighbor).
13.
Comment on the spaces of the film.
14.
What is Strawberry and Chocolate's basic conflict?
15.
Are there metaphors of this basic conflict? Provide a list.
16.
What social context does the audience need to understand (or know) to better understand the film?

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          <name>Description / Descripción</name>
          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>&lt;span&gt;Diego, a cultivated, homosexual and skeptical young man, falls in love with a young heterosexual communist full of prejudices and doctrinal ideas. First come rejection and suspicion, but also fascination. Fresa y chocolate is a coming-of-age story, told through the development of a great friendship which overcomes incomprehension and intolerance. (&lt;a href="imdb.com"&gt;IMDB&lt;/a&gt;)&lt;/span&gt;</text>
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                    <text>Contributed by Manuel Medina, University of Louisville

Contracorriente
(Javier Fuentes-León, Perú, 2009)

Elenco: Cristian Mercado … Miguel
Tatiana Astengo
...
Mariela
Manolo Cardona … Santiago
Attilia Boschetti
...
Sra La Rosa
José Chacaltana
...
Héctor
Maria Edelmira Palomino .Doña Flor
Julio Humberto Cavero ...
Padre Juan
Haydeé Cáceres
...
Trinidad
Emilram Cossío
...
Pato
Cindy Díaz ...
Isaura
Juan Pablo Olivos
...
Tano
Christian Fernandez ...
Jacinto
Monica Rossi ...
Ana

Directores: Javier Fuentes-León
Guión: Javier Fuentes-León
Fotografía: Mauricio Vidal
Montaje: Mauricio Vidal
Música: Selma Mutal Vermeulen
Duración: 95 min
Año: 2009
Sonido: Dólby
País: Colombia
Idioma: Español
Color: Color
Sonido: Dólby

Preguntas de análisis:
1) ¿De qué trata la película?
2) ¿Por qué se llama Contracorriente?
3) ¿De quién es la historia?
4) ¿Cúal es el conflicto básico?
5) Elabore sobre el mise en scène.
6) ¿Se coloca la película como un proyecto nacionalista o anti-nacionalista? Defienda su
respuesta.
7) Elabore sobre el proyecto subversivo del texto. ¿En que se basa?
8) ¿Hay relaciones especiales entre la obra y su contexto (tiempo/espacio) que le causan
problemas al espectador?
9) ¿Qué valores culturales o socio-políticos presenta, propone, enfatiza o crítica la película?
10)¿Qué técnicas cinematográficas sobresalen en Contracorriente?
11)¿Cómo se definen los roles sexuales?
12)Explique cómo las escenas iniciales y finales ayudan a crear el enigma y a cerrarlo
respectivamente.
13)Compare la película a Solo con tu pareja.

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              <text>La cinta narra la historia de Sor Juana Inés de la Cruz, quien nacida en el S.XVIII y con una intensa pasión por la música, la poesía y la filosofía, entra en un convento para no contraer matrimonio y así poder seguir escribiendo. Mientras la inquisición azota a su alrededor y la política de la iglesia es cada vez más represiva, las obras y los polémicos poemas de Juana empiezan a atraer la atención. Un nuevo y liberal virrey sube al poder, cuya esposa guapa y educada cobra interés por Sor Juana. Las dos mujeres se entienden en seguida e inician una relación al principio intelectual, pero que pronto es mucho más. "Yo, la peor de todas trata sobre la represión, sobre el oscurantismo. En esa medida, es una visión sobre el fascismo." (Bemberg) (&lt;a href="http://www.filmografiamexicana.unam.mx" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Filmoteca UNAM&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>&lt;em&gt;The film tells the story of Juana Inés de la Cruz, who was born in the eighteenth century with an intense passion for music, poetry and philosophy, and who enters a convent to avoid marriage, enabling her to continue writing. While the inquisition whips around her and church policy becomes increasingly repressive, the polemical works and poems of Juana begin to attract attention. A new liberal viceroy comes to power, whose beautiful, educated wife becomes interested in Sor Juana. The two women immediately understand each other and initiate what begins as an intellectual relationship, but soon becomes much more. "I, the Worst of All is about repression and obscurantism. To that extent, it is a vision of fascism.” (Bemberg) (Translation by Jessica Batista)&lt;/em&gt;</text>
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            <name>PDF Text</name>
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                    <text>Cinergía Movie File:

I, The Worst of
All (Yo, La peor
de todas) 

Cinergía
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Directed by Maria Luisa
Bemberg, 1990
 

Este archivo fue creado por: Brandy Navurskis, Lana Torres, Brian Sabella, Kristin
Sherwood, Amy Bianchi, Meghan Blinn y Adriana Barrera 
Traducido por Lydia García

Scroll down or Click on any section to jump ahead:
Sección 1: Pre­proyección
Sección 2: Comprensión de la película y análisis histórico
    Section 3: Análisis del medio de la comunicación

Sección 1: Pre­proyección  
Conexiones contextuales:

Nota: Puesto que los enlaces suelen cambiar hemos incorporado menos.  Sugerimos
que hagan una busqueda en el internet para buscar las respuestas a las preguntas de
pre­proyección.
Las mujeres: La mujer latinoamericana  en la sociedad y en la Iglesia
http://www.lasmujeres.com/sorjuana/
En ingles: World Press Review, octubre 1994. Este sitio contiene una biografía de Sor Juana Inés de la Cruz y
explica tanto su niñez como su etapa adulta. También tiene conexiones que te permiten ir a una página donde se
venden sus libros. De cualquier modo, lo más fascinante de la conexión es que te da un gran bosquejo de Sor
Juana Inés de La Cruz. Te proporciona  mucha información sobre algunos de los trabajos que están presentados
en la película.

�La Inquisición Española:

http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Inquisition
En inglés.

 

Historia de México
http://www.mexconnect.com/mex_/history/historyindex.html
En inglés: Este sitio da un gran resumen de la historia de México. Da dos principales cronologías,  una donde
muestra todo lo que ha ocurrido desde 3500 a. C a nuestros días y el otro es una lista de gente importante en
México. Si alguien quiere saber más sobre cierto personaje o cierto evento, se da información más detallada. Este
sitio cubre todo lo que necesitas saber acerca de México y la época de Sor Juana.
La Santa Inquisición Española
http://infidels.org/library/historical/joseph_mccabe/religious_controversy/chapter_23.html
En inglés por Joseph McCabe. Este sitio explica qué es la Santa Inquisición. También hay conexiones adicionales
que dan información sobre el origen de la Inquisición. También explica lo que Sor Juana tuvo que luchar ante los
problemas de su época.
Preguntas

1. ¿Cuáles fueron las razones por las que Sor Juana decidió entrar al convento?
2. ¿Cómo se representa Sor Juana a través de su poesía?
3. De acuerdo a Marvin R. O’Connell, ¿cuántas personas fueron ejecutadas por año a causa de la Inquisición?
4. ¿Quién fue Tomás de Torquemada?
5. ¿Cuáles fueron los papeles de la mujer europea en la época colonial?
6. ¿Cuáles fueron los principales eventos históricos en la época de Sor Juana?
7. ¿Quién es Sor Juana? ¿Por qué es famosa y cómo son sus poemas?
8. ¿Qué fue la Santa Inquisición y existe aún en día?
9. ¿Qué significa ser feminista y es Sor Juana feminista? Explica
10. ¿Las mujeres latinoamericanas están conformes de cómo son tratadas en la sociedad y en la Iglesia? ¿Es
permitido el feminismo?
 11. ¿Las mujeres de los Estados Unidos se enfrentan a problemas similares?

Section 2: Film Comprehension and Criticism  
Preguntas de comprensión.

�1. ¿Por qué Sor Juana eligió la vida de monja?
2. ¿Cuál fue el propósito de Sor Juana al escribir “Respuesta a Sor Filotea’ y “Hombres necios...”?
3. ¿Cuál era la relación entre la Virreina María Luisa  Marques y Sor Juana?
4. ¿Por qué el arzobispo estaba en contra del convento y Sor Juana?
5. ¿Quién le permitió a Sor Juana seguir escribiendo? O ¿Cómo fue que ella evita caer en las manos  de la
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Inquisición a pesar de sus escritos?
¿Cómo se humilla Sor Juana al final de la película?
¿Qué significaban sus posesiones para Sor Juana o cómo las llamaba (qué eran para ella)?
¿Qué hace el arzobispo para detener a Sor Juana y sus escritos?, ¿Qué les dice a las hermanas del
convento? (Pista: ¿Les promete algo?)
¿Qué hace el Virrey para comprobar el gran conocimiento de Sor Juana?
¿Cómo su “declaración” cambia su comportamiento como monja, al igual que su actitud en el convento?
¿Qué convento elige Sor Juana y le da lo que otros conventos no le ofrecen?
¿Cómo era la disciplina del convento en que estuvo Sor Juana?
¿Cómo ella se disfrazaba para poder asistir a la escuela?
¿Cómo la película representa a Sor Juana, cuando ella lee su declaración?
¿Cómo firmó Sor Juana su declaración?

Notas para considerar sobre la exactitud histórica:
Las siguientes notas son de Susan E. Ramirez “I the Worst of All: the Literary Life of Sor Juana Ines de la
Cruz” en Based on a True Story: Latin American History at the Movies. Donald F. Stevens (ed.). SR Books:
Wilmington, Delaware: pp.47­62
Nota 1:
“De acuerdo a la película, después de la llegada de Don Tomas y de la presentación de una de las obras
teatrales de Sor Juana en el convento, el alegre Virrey y su esposa…deciden adoptarla. En realidad, Sor
Juana conoció al nuevo Virrey, como resultado de una comisión de concilio de la ciudad para escribir un
poema  para uno de los arcos construidos en honor del Virrey, con motivo de su arribo a finales de 1680 (53)”
Nota 2:
“Bemberg no hace referencia a la popular creencia que (Sor Juana) profesaba como reacción al amor no
correspondido, un punto que Paz enérgicamente rechaza, en parte se basa en las propias palabras de Sor
Juana:
            y así, amada por muchos,
            Yo tome a nadie en mi corazón (58)”
Nota 3:
“Otro aspecto que deja  sin desarrollar y sin resolver Bemberg es si o no las tendencias homosexuales de Sor
Juana... Paz concluye  que los modernos lectores confunden el erotismo con la sumisión feudal,
recordándonos que ‘una mujer no casada, especialmente alguien bajo las circunstancias similares de Sor
Juana, quien muestra su amor por un hombre en forma publica, podría haber perdido su reputación
inmediatamente; por otro lado, una relación amorosa entre mujeres era permisible si ellas eran de un rango
elevado y sus sentimientos idealizados.’ (58, 60)”
Nota 4:
“Sor Juana Inés de la Cruz representa un enigma en muchos aspectos. Investigaciones exhaustivas por
estudiosos en archivos y bibliotecas de todo el mundo han sido incapaces de encontrar fuentes de la vida de
Sor Juana, sólo lo que ella misma escribió. Y muchos de ellos son poemas, obras teatrales y otros trabajos
literarios, los cuales, aunque reflejan y hablan de su vida, no son muy significativos para comprobar algunos
hechos o explicar su existencia (47)”

� 

1. ¿De qué manera la película te ha ayudado a entender mejor  el siglo XVII? ¿De qué manera te ha ayudado
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

a entender la vida de Sor Juana?
¿En que período de la vida de Sor Juan está enfocada la película? ¿Qué tan conscientemente está
explicado el resto de la vida de Sor Juana?
¿Cómo es presentado el Arzobispo? ¿Y las otras figuras religiosas?
¿Cómo es presentada la madre de Sor Juana? ¿El Virrey y su esposa? ¿Cómo es presentada Sor Juana?
¿Qué opinas acerca del punto de vista de Maria Luisa Bemberg sobre la vida de Sor Juana? ¿Cuál es el
mensaje de esta película?
¿A que tipo de audiencia está dirigida la película?
De acuerdo a la película, ¿Fue Sor Juana una feminista? ¿Por qué sí o por qué no?
¿Qué dice la película sobre la tendencia sexual de Sor Juana? De acuerdo a la nota 3, ¿piensas que
nosotros podemos asumir adecuadamente su orientación sexual?
Hacia el final de la película, Sor Juana renuncia a su escritura y sus afectos mundanos para servir al pobre.
De acuerdo a la película, ¿cuál fue el gran motivo de esta acción? ¿Hay algunas  otras posibles razones
para justificar este cambio?
De acuerdo a la nota 4, ¿Dónde los historiadores  encuentran más información sobre Sor Juana? ¿De qué
manera esto debe haber afectado la interpretación de Bemberg sobre la vida de Sor Juana?

Section 3: Análisis del medio de la comunicación  
Análisis de encuadres

Renuncia de sus posesiones
En esta escena, sor Juana debe renunciar a sus posesiones. Ella tiene en sus brazos un penacho de plumas que
le dio su amiga, la Virreina. Es su último momento con este regalo,  ella se ve enferma y pensativa. En el encuadre
Sor Juana está iluminada a través de una luz artificial. Una luz lateral es usada, se puede ver en el piso a la
izquierda de Sor Juana. La ventana y algunos papeles son también iluminados. El resto del cuarto está oscuro. Un
plano medio es usado y Sor Juan se encuentra en medio del encuadre (un poco a la derecha también podemos
ver la ventana). Sor Juana está vestida de blanco y con un penacho azul. Está lloviendo afuera y se ve un gris
azulado.

�Juana como una niña

Esta escena toma lugar cuando Sor Juan recuerda su pasado. Ella quería vestirse de hombre para poder ir a la
escuela y estudiar. Estos dos encuadres son retrocesos. Es interesante por que se puede ver a ambas Sor Juana­
niña y Sor Juana recordando el incidente. En ambos encuadres hay un foco profundo. La Sor Juana del presente
está más iluminada que la Sor Juana del pasado, hay una iluminación artificial. La entrada también está iluminada.
Sor Juana­niña está apoyada en la cama y está molesta por que su mama no le permitió llevar a cabo su plan. En
el primer encuadre, la Sor Juana del presente tiene una cara solemne. En el segundo, ambas Sor Juanas sonríen,
parecen felices y orgullosas de su idea (ir a la escuela de cualquier manera). Ambos encuadres usan un plano
medio  con  acercamiento a la Sor Juana del presente.

El sometimiento de Sor Juana

Esta escena toma lugar cuando Sor Juana está leyendo la carta que menciona su renuncia a escribir y a leer. Es
cerca del final de la película. El fondo es oscuro. El encuadre está en foco profundo. La toma es un acercamiento
de Sor Juana, lo que permite percibir las emociones de Sor Juana. Sor Juana se encuentra sudando y parece
estar un poco nerviosa y temerosa. Ella lleva puesto unos lentes, los cuales más tarde rompe con su propia mano.
Sus ojos están fijos en las personas a quienes les está leyendo su carta, sus ojos lucen grandes y muy expresivos.
Es la primera vez que Sor Juan usa lentes en la película para indicar que ella está exhausta. Los lentes simbolizan
que ella ya no es capaz de “ver” el mundo que le rodea o que su “visión” está fallando.

�Juana escribe

Este encuadre, al principio de la película, es muy interesante por que se ve a Sor Juan a través de sus
instrumentos. Ella está pensando y escribiendo en su escritorio rodeada de sus regalos y sus instrumentos de
estudio. En este encuadre hay un foco profundo. Sor Juana se encuentra un poco a la izquierda. Es un plano
medio, con un acercamiento al instrumento que  permite verla. La luz artificial ilumina a Sor Juana y su escritorio.
Se ven los rayos del sol a través de la ventana  y hay una rendija de luz en el piso. La toma exalta la soledad de
Sor Juan en el mundo exterior. Ella ha creado su propio “cuarto” (una posible referencia de Virginia Wolf) donde
ella puede escribir y estudiar en paz.

Yo, la peor de todas

Estos dos encuadres aparecen al final de su renuncia. Ella demuestra la seriedad de este hecho al romper sus
anteojos con la mano y escribir con su propia sangre. Arriba de la toma hay un foco profundo, de esta manera
se puede ver claramente los lentes rotos y la mano sangrando, mientras la carta que escribe Sor Juana está
fuera de foco e incapaz de leerse. Sólo estos tres elementos están iluminados, el fondo está oscuro. La toma
es un acercamiento de su mano con los lentes y la carta. En la otra parte de la toma hay un gran
acercamiento  a la parte final de la carta. Se puede ver claramente su firma  (escrita en tinta), “Yo, la peor de
todas” (escrita con su propia sangre),  los lentes rotos, la pluma y una gota de sangre. Es posible que el
romper los lentes simbolice  el fin de la escritura y la lectura de Sor Juana, aunque no fueron rotos por la mano
que usaba para escribir.
Preguntas para entender el medio de comunicación

 

�1. ¿Qué puntos de vista no fueron presentados en esta película? ¿Por qué crees que no fueron incluidos?
2. Valores implícitos y explícitos de los medios de comunicación; menciona algunos de los valores de Sor
Juana que la película parece alentar y algunos valores de la Iglesia que la película parece desalentar

3. ¿Qué supones que los creadores de esta película tienen que decir sobre el papel de la mujer en la
sociedad?

4. ¿Piensas que el objetivo de Yo, la peor de todas es informar, entretener o persuadir? ¿Es una combinación
5.
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7.
8.
9.
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11.
12.
13.
14.
15.

de los tres? Apoya tu opinión
¿Qué tanto intento  influir la película en la actitud, comportamiento y valores de sus espectadores?
¿La representación de la vida de Sor Juana parece adecuado históricamente o dramáticamente motivado, o
ambos? ¿Por qué elegiría la película esta interpretación de la vida de Sor Juana?
¿La película, Yo, la peor de todas, fue hecha con fines comerciales (hacer dinero) o por crear arte?
¿Piensas que muchos están inspirados por la diligencia de Sor Juana y la fuerza que manifestó en esta
película? Si es así ¿Crees que era la intención del a película o un efecto imprevisto?
¿Cómo podría ser diferente, Yo la peor de todas, si hubiera sido representada por otro medio  como novela,
telenovela, radionovela, etc.?
¿A qué tipo de publico va dirigido? ¿Podría obtener algo de esta película, un niño de 10 años? ¿o un
sexista o un católico conservador?
¿Es Yo, la peor de todas un tipo de película que puede ser disfrutado en su totalidad a través de una
recepción pasiva y simple o el espectador debe estar comprometido con el tema, el argumento, etc., para
poder apreciarla totalmente? ¿Cómo es esto?
¿Piensas que el género del director, Maria Luisa Bemberg  es un importante aspecto que se debe
considerar cuando se ve esta película? ¿Por qué?
¿Hay algún grupo o personas que no estarían de acuerdo con las pocos tintes feministas de la película?
¿Son estos tintes suficientemente perceptibles para la sociedad de hoy en día?
¿Cuál fue el principal propósito de la música que comienza cuando Sor Juana Inés firma su renunciación,
“Yo, la peor de todas”? ¿Puedes  pensar en algún otro momento cuando la música juega un papel
importante para cubrir ciertos aspectos de la película?
 ¿Cuál es la diferencia entre la cinematografía cuando Sor Juana no está en un gran conflicto (por ejemplo:
cuando escribe tranquilamente, cuando exitosamente pasa el cuestionario de conocimientos, etc.) y cuando
ella esta en crisis (por ejemplo: cuando a ella le prohíben escribir, cuando se encarga de los enfermos de la
peste, etc.)? Pista: mantén la luz en tu mente. ¿Puedes pensar en otros momentos cuando la
cinematográfica toma un papel importante para cubrir ciertos aspectos de la película?

Crítica del medio de comunicación

La directora argentina María Luisa Bemberg filmó la película, Yo, la peor de todas, en 1990. Hechos
interesantes para considerar en María Luisa Bemberg pueden ser encontrados en http://us.imdb.com/, al igual
que otras películas que ella filmó antes de su muerte en 1995.
      Para entender el significado y el simbolismo de esta película, se debe pensar en un número de diferentes
aspectos que afectan su diseño. Esto puede ser obtenido contestando críticamente un número de diferentes
preguntas sobre la película, Yo, la peor de todas.

1. ¿Cuál es el punto de vista del director? ¿Esto afecta sus motivos para dirigir esta película?
Bemberg  nunca recibió alguna educación formal, fue educada por tutores de acuerdo a su clase social. Sin
embargo ella fue influenciada por el escritor francés Andre Malraux y también por libros como Second sex de
Simone de Beauvoir. Bemberg sintió mucho la presión de ser mujer en su sociedad, y en muchas sociedades
donde se relacionaba. Ella vio el doble tratamiento entre ella y sus hermanos. Estas experiencias pueden
ayudar a entender por qué  Bemberg hizo  las películas que hizo  y qué esperaba expresar al hacerlas. Ella
dice textualmente al hablar de sus películas: “las imágenes propuestas de las mujeres son verticales,
autónomas, independientes, atentas, valientes, fuertes” Mas sobre la vida y el conocimiento de Maria Luisa
puede ser encontrado en http://www.msu.edu/~colmeiro/untold.htm

�2. ¿Qué técnicas de cámara  usa la directora para reforzar la idea y el tema de la historia?
La directora siempre muestra a Sor Juana detrás de las barras. No sólo literalmente, sino simbólicamente.  Se
sabe que Sor Juana se mantiene detrás de las barras  casi toda su vida; no sólo se sabe esto antes de que
ella estuviera físicamente detrás de las barras, sino que ella se sentía siempre atrapada por el hecho de ser
mujer. La película también muestra diferentes tomas de Sor Juana con sus libros a la derecha y alrededor de
ella. Esto muestra que la educación de Sor Juana y el deseo de aprender son lo principal en su vida. Siente
que no es nada sin sus libros.

3. ¿Para que tipo de audiencia está dirigida esta película?
El tipo de audiencia para esta película es claramente la gente que sabe la situación de la Nueva España a
finales del siglo XVII. Sin el conocimiento básico de esa época, podría ser difícil entender lo que está pasando.
La película también está dirigida al publico que está interesado en el Feminismo. Se ve la opresión de la mujer
y el dominio del hombre a través de toda la película.

4. ¿Qué áreas no son totalmente expresadas por el director de la película y por qué?
El área de la homosexualidad en la película es ligeramente tocada. Se ve una gran admiración que tiene Sor Juana
por la virreina, sin embargo, nunca se sabe si realmente es una simple relación inocente o si ella tiene otras
intenciones. La razón por la cual no se sabe si esta situación es verdadera es por que no hay alguna evidencia que
apoye esto. Muchos creen que Sor Juan debió haber sido homosexual, pero no hay una prueba real de esto. La
directora hizo un buen trabajo al mostrar la posibilidad de que Sor Juana debió haber sido homosexual, pero no lo
establece como un hecho real.

 
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              <text>María Luisa Bemberg</text>
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          <name>Country / País</name>
          <description>The spatial characteristics of the intellectual content of the resource, not necessarily the place of publication. Refers to the location(s) (the country) where the film takes place. El país donde la película toms lugar.</description>
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          <name>Description / Descripción</name>
          <description>An account of the resource. Description may include but is not limited to: an abstract, synopsis of film, a table of contents, or a free-text account of the resource. Una sinopsis del recurso. La descripción puede incluir: un resumen o sinopsis de la película, un índice, o una narrativa abierta del recurso.</description>
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              <text>La cinta narra la historia de Sor Juana Inés de la Cruz, quien nacida en el S.XVIII y con una intensa pasión por la música, la poesía y la filosofía, entra en un convento para no contraer matrimonio y así poder seguir escribiendo. Mientras la inquisición azota a su alrededor y la política de la iglesia es cada vez más represiva, las obras y los polémicos poemas de Juana empiezan a atraer la atención. Un nuevo y liberal virrey sube al poder, cuya esposa guapa y educada cobra interés por Sor Juana. Las dos mujeres se entienden en seguida e inician una relación al principio intelectual, pero que pronto es mucho más. "Yo, la peo de todas trata sobre la represión, sobre el oscurantismo. En esa medida, es una visión sobre el fascismo." (Bemberg) (&lt;a href="http://www.filmografiamexicana.unam.mx"&gt;Filmoteca UNAM&lt;/a&gt;)</text>
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              <text>Fiction Films / Cine de ficción</text>
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          <name>Genre / Género</name>
          <description>A category of artistic composition, characterized by similarities in form, style, or subject matter. Una categoría de composición artística, caracterizada por semejanzas de forma, estilo, o tema.</description>
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              <text>Historical films / cine histórico</text>
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              <text>Brandy Navurskis, Lana Torres, Brian Sabella, Kristin Sherwood, Amy Bianchi, Meghan Blinn y Adriana Barrera, Cinergía</text>
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